Axiální věk: Zlom v dějinách myšlení (8.–3. století př. n. l.)
Axiální věk: zlom v dějinách myšlení (8.–3. stol. př. n. l.) — vznik nových filozofií a náboženství napříč Eurasí, které formovaly moderní myšlení.
Axiální věk (také věk osy, z německého Achsenzeit) je termín, který vymyslel německý filozof Karl Jaspers. Označuje starověké dějiny v období od 8. do 3. století př. n. l. Podle něj představuje zlomový bod v dějinách lidstva.
Nové způsoby myšlení se objevily v Íránu, Indii, Číně a řecko-římském světě. Vznikala nová náboženství a filozofie. Navíc se odehrávaly paralelně napříč Eurasií, bez zjevných kontaktů.
Co Jaspers myslel „axiálním věkem“
Jaspers argumentoval, že v této době došlo nezávisle na sobě v různých regionech ke vzniku zásadních intelektuálních obratů — k rozvoji kritického a reflexivního myšlení, k formulaci etiky univerzálního rozsahu a k novým pojetím transcendence, božství nebo lidské důstojnosti. Ve své knize Vom Ursprung und Ziel der Geschichte (1949) označil toto období za „duchovní os“ moderní civilizace: základ, z něhož později vyrůstaly hlavní náboženské a filosofické směry.
Hlavní směry a osobnosti
Mezi klíčové postavy a proudy, které se v axiálním věku rozvinuly, patří (přibližné datace jsou orientační):
- Indie: budhismus (Siddhártha Gautama, tzv. Buddha, 6.–5. stol. př. n. l.), džinismus (Mahávíra), rozvoj védských a upanišadských úvah.
- Čína: konfucianismus (Konfucius, 551–479 př. n. l.), taoismus (Lao-c’ a další tradice), rozvoj politické a etické reflexe.
- Írán a Blízký východ: zoroastrismus (Zarathuštra/Zoroaster — datování sporné), prorocké tradice v Izraeli a rozvoj monoteistických idejí.
- Řecko a Středomoří: předsokratovští myslitelé, Sókratés (470–399 př. n. l.), Platón (427–347 př. n. l.), Aristotelés (384–322 př. n. l.) — vznik kritické filozofie, logiky a politické teorie.
Hlavní charakteristiky změn
- Vznik systematického a racionálního myšlení, které se snažilo vysvětlit svět bez čistě mýtických narativů.
- Formulace etických učení zaměřených na univerzální hodnoty (spravedlnost, soucit, ctnost, vnitřní proměna jedince).
- Nové náboženské a duchovní formy kladoucí důraz na individuální zodpovědnost a vnitřní náboženský život (např. asketické praktiky, meditace, introspekce).
- Rozvoj písemnictví, vzdělanosti a institucí (školy, svaté texty, filosofické školy), které umožnily šíření a trvalejší uchování myšlenek.
Debata a kritika konceptu
Koncept axiálního věku je vlivný, ale i kontroverzní. Hlavní body kritiky zahrnují:
- Chronologická a geografická nepřesnost: datování a vymezení oblastí je často nejednoznačné; některé projevy mohou být starší nebo pozdější než Jaspers uvádí.
- Výběrové zkreslení: Kritici upozorňují, že Jaspers vybíral především intelektuální centra a opomíjel pokračující místní tradice, společenské i ekonomické faktory.
- Interpretace „nezávislosti“: dnes historici a archeologové často nacházejí důkazy o kontaktech a výměnách mezi regiony (obchodní cesty, migrace), takže izolovaná paralela nemusí být vždy přesná.
- Kulturní zjednodušení: pojem někdy působí univerzalisticky a může maskovat vnitřní rozdíly a konflikty v jednotlivých kulturách (např. genderové otázky nebo sociální vrstvy).
Dědictví axiálního věku
Ať už považujeme axiální věk za skutečný „zlom“ nebo za užitečný analytický rámec, z tohoto období pocházejí mnohé ideje, které zásadně ovlivnily pozdější náboženství, etiku, politickou teorii i vědecké myšlení. Učení z tohoto období se stalo základem pro světová náboženství a filosofické tradice, které formovaly následné dějiny a dodnes ovlivňují morálku, vzdělání i veřejnou debatu.
Jak přistupovat ke studiu
Studium axiálního věku vyžaduje kombinaci textové analýzy, archeologických nálezů a srovnávací historie. Doporučuje se přistupovat k tématu kriticky: uznat význam zásadních myšlenkových inovací, ale zároveň brát v úvahu složitost historických podmínek, místní kontinuity a možnosti kontaktů mezi kulturami.
Co je to
V Číně žili Konfucius a Laozi, vznikly všechny čínské filozofické školy, včetně Mo Ti, Chuang Tse, Lieh Tzu a řady dalších; Indie vytvořila Upanišady a Buddhu a stejně jako Čína prošla celou škálou filozofických možností až k materialismu, skepticismu a nihilismu; v Íránu Zarathustra učil náročnému pohledu na svět jako na boj dobra a zla; v Palestině se objevili proroci od Eliáše přes Izajáše a Jeremiáše až po Deutero-Izajáše; v Řecku se objevil Homér, filozofové - Parmenidés, Hérakleitos a Platón, - tragédi, Thukydidés a Archimedes. Vše, co tato jména naznačují, se během těchto několika staletí rozvíjelo téměř současně v Číně, Indii a na Západě.
- Karl Jaspers, Původ a cíl dějin, s. 2.
Otázky a odpovědi
Otázka: Co je to doba sekernická?
Odpověď: Osový věk je termín používaný pro označení starověkých dějin mezi 8. a 3. stoletím př. n. l., které bylo zlomovým obdobím v lidských dějinách.
Otázka: Kdo vymyslel termín osový věk?
Odpověď: Termín osový věk vymyslel německý filozof Karl Jaspers.
Otázka: Které hlavní oblasti byly ovlivněny osovou dobou?
Odpověď: Osová doba zasáhla především Írán, Indii, Čínu a řecko-římský svět.
Otázka: K jakým změnám došlo během osové doby?
Odpověď: Během osové doby se objevily nové způsoby myšlení, nová náboženství a filozofie.
Otázka: Byli lidé v oblastech zasažených osovou dobou ve vzájemném kontaktu?
Odpověď: Předpokládá se, že lidé v oblastech postižených osovou dobou spolu neměli zjevný kontakt.
Otázka: Co Karl Jaspers rozumí pod pojmem zlomový bod v lidských dějinách?
Odpověď: Karl Jaspers má na mysli, že osový věk byl významným okamžikem v lidských dějinách, kdy došlo k zásadním změnám ve způsobu myšlení lidí a jejich přístupu k náboženství a filozofii.
Otázka: Jaký význam má osový věk pro lidské dějiny?
Odpověď: Význam osového věku pro lidské dějiny spočíval v tom, že znamenal období významného intelektuálního a duchovního rozvoje v mnoha oblastech Eurasie.
Vyhledávání