Šaría: zásady, zdroje a role v historii a současnosti

Lidé různých náboženství, kteří mluví arabsky, používají slovo šaríʿah pro označení náboženské tradice, která vychází z učení proroků. Křesťané a židé na Blízkém východě ho používají k označení svého vlastního náboženství. Pro mnoho muslimů slovo šaría znamená jednoduše "spravedlnost". Řeknou, že jakýkoli zákon souhlasí se šaríou, pokud pomáhá budovat spravedlivější a prosperující společnost.

Většina muslimů se domnívá, že šaríu by měli vykládat odborníci na islámské právo. V arabštině slovo šaríʿa označuje Boží zjevení, které se nemění. Naproti tomu pravidla chování vytvořená učenci, kteří se snaží porozumět Božímu zjevení, se nazývají fiqh. Tato pravidla se mohou měnit a islámští učenci se o nich často neshodli.

Učenci se neshodnou na původu slova "šaría". Někteří tvrdí, že "šaría" pochází ze starého arabského slova, které znamená "cesta, kterou je třeba následovat". Tím by se podobalo slovu halacha (cesta, kterou je třeba jít), hebrejskému výrazu pro židovské právo. Jiní učenci se domnívají, že slovo "šaría" původně znamenalo "cesta k vodnímu dílu". Říkají, že znalost cesty k vodnímu prameni mohla člověku zachránit život ve vyprahlých pouštích, kde ve starověku žilo mnoho Arabů, a proto toto slovo začalo označovat Boží vedení člověka.

Klasická právní teorie

Islámští učenci, kteří žili v prvních stoletích islámu, vyvinuli různé metody výkladu šaríi. Většina z nich se shodla na tom, že pravidla šaríi je třeba odvozovat z následujících hlavních zdrojů:

1. Korán, o němž muslimové věří, že byl Mohamedovi zjeven Bohem prostřednictvím anděla Gabriela (Džibríla).
2. Mohamedovy činy a slova, které se nazývají sunna a jsou zachovány ve sbírkách zvaných hadísy.
3. Konsenzus, kdy se všichni právní odborníci shodnou na určitém právním názoru.
4. qiyās neboli právní argumentace pomocí analogie.

Proces odvozování pravidel šaría z Koránu a hadísů se nazývá ijtihad. Pravidla šaría zařazují jednání do jedné z následujících kategorií:

• Fard (činnost, kterou je třeba vykonat)
• Mustahabb (doporučená akce)
• Mubah (povolená činnost)
• Makruh (opovrhovaná činnost)
• Haram (zakázaná činnost)

Šaría je v islámu považována za zjevené Boží právo, které nelze měnit. Na druhé straně je jeho výklad, nazývaný fiqh, dílem právních učenců, kteří se ve svých právních názorech často liší. Některé části šaríi se podobají tomu, co lidé na Západě nazývají "právem", zatímco jiné části je lépe chápat jako pravidla pro život v souladu s Boží vůlí.

V islámu existuje několik právních směrů, z nichž nejvýznamnější jsou hanafíjský, málikíjský, šáfíjský a hanbalíjský směr sunnitského islámu a džáfaríjský směr šíitského islámu.

Odvětví šaríi

Jednotlivé oddíly šaríi se v arabštině nazývají "větve" (furu). Hlavními větvemi jsou ibadát (rituály nebo úkony uctívání) a mu'amalát (mezilidské vztahy nebo společenské vztahy). Tato odvětví se dělí na mnoho menších odvětví, z nichž některá jsou uvedena níže:

1. Úkony uctívání neboli al-ibadat, nazývané 5 pilířů islámu: potvrzení víry, modlitba, půst, dobročinnost a pouť.
2. Lidská interakce neboli al-mu'amalat, která zahrnuje:
1. Finanční transakce
2. Dotace
3. Dědické právo
4. Manželství, rozvod a péče o děti
5. Potraviny a nápoje (včetně rituální porážky a lovu)
6. Trestní sankce
7. Válka a mír
8. Soudní záležitosti (včetně svědků a důkazních prostředků)

Skutky uctívání

Pět pilířů islámu je:

1. Potvrzení (šaháda): Není Boha kromě Alláha a Muhammad je jeho posel.
2. Modlitba (saláh): pětkrát denně
3. Půst (Sawm během ramadánu)
4. Charita (zakát)
5. Pouť do Mekky (hadždž)

Existují dva svátky, které jsou považovány za sunnu.

1. Íd ul-Fitr
2. Íd ul-Adhá

Během těchto svátků se používají některé zvláštní rituály:

• Sadaqah (charita) před modlitbou Íd ul-Fitr.
• Modlitba a kázání v den Íd.
• Takbíry (oslava Boha) po každé modlitbě ve dnech Tašriku (viz poznámka pod čarou).
• Obětování bezchybného čtyřnohého pasteveckého zvířete přiměřeného věku po modlitbě Íd ul-Adhá ve dnech Tašriku. Zvíře se nesmí vyhodit, jeho maso se musí zkonzumovat.

Zákony o stravování

Islámské právo uvádí pouze některé konkrétní potraviny a nápoje, které nejsou povoleny.

1. Vepřové maso, krev a mršiny nejsou povoleny. Lidé také nesmějí jíst zvířata, která byla zabita ve jménu někoho jiného než Alláha.
2. Omamné látky (jako jsou alkoholické nápoje a drogy) nejsou obecně povoleny.

Islámské právo sice zakazuje již mrtvé maso, to však neplatí pro ryby a kobylky. Hadísová literatura také zakazuje zvířata s ostrými špičáky, ptáky s drápy a drápy na nohou, ochočené osly a jakékoli kusy odříznuté ze živého zvířete.

Oběť

V islámu existují určitá specifická pravidla týkající se zabíjení zvířat.

1. Zvíře musí být usmrceno nejhumánnějším způsobem: rychlým podříznutím.
2. Zvíře nesmí být nemocné.
3. Zvíře nesmí být vystaveno výkalům, červům a jiným nečistotám.
4. Před zabalením musí ze zvířete odtéct veškerá krev.

Rodinný život

• Muslimka se může provdat pouze za muslima a muslim si může vzít pouze muslima nebo ahl al-Kitába. Nemůže si vzít ateistu, agnostika nebo polyteistu.
• Otec nebo opatrovník nezletilé muslimské dívky potřebuje při sjednávání sňatku její souhlas. A měl by ji provdat, až když dosáhne plnoletosti.
• Manželství je smlouva, která vyžaduje, aby muž zaplatil nebo se zavázal zaplatit část nákladů na svatbu a zaopatření, které žena potřebuje. To je známé jako mahr nebo meher.
• Muslimský muž může být ženatý až se čtyřmi ženami najednou, ačkoli Korán zdůrazňuje, že se jedná o povolení, nikoli o pravidlo. Korán uvedl, že oženit se s jednou je nejlepší, pokud se obáváte, že nemůžete učinit spravedlnost mezi svými ženami a příslušnými rodinami. To znamená, že musí být schopen ubytovat každou ženu a její děti v jiném domě, neměl by upřednostňovat jednu ženu před druhou.
• Ženský dědic dědí polovinu toho, co dědí mužský dědic. V islámu je odpovědnost za vydělávání a utrácení v rodině přenesena na muže. Veškerý majetek, který žena vydělá, je určen výhradně pro její vlastní potřebu. Žena také dědí jak po své nejbližší rodině, tak prostřednictvím svého manžela i po příbuzných.

Zločin a trest

Šaría uznává tři kategorie trestných činů:

1. Přestupky uvedené v Koránu (hudud), které jsou považovány za porušení "Božích nároků" a mají stanovené tresty.
2. Trestné činy proti osobám (vražda a ublížení na zdraví), které vyžadují trest podobný trestnému činu (qisas) nebo zaplacení odškodného (diya).
3. Další zakázaná jednání, při nichž muslimský soudce využívá svého uvážení při vynášení rozsudku (ta'zir a siyasa).

Ačkoli panují určité neshody ohledně toho, které trestné činy jsou trestnými činy hudud, obvykle se mezi ně řadí krádež, loupež na silnici, zina (sex se zakázaným partnerem), falešné obvinění ze ziny a pití alkoholu. Předepsané tresty za tyto trestné činy se pohybují od 80 ran bičem až po smrt. Klasičtí právníci však vypracovali velmi přísná pravidla, která omezují, kdy lze tyto tresty použít, takže v mnoha případech se stalo téměř nemožným někoho podle těchto pravidel odsoudit. Například k tomu, aby mohl být někdo potrestán, musí být u trestného činu hudud přítomni čtyři dospělí muslimští svědci mužského pohlaví nebo musí být přiznání čtyřikrát zopakováno. Pokud zločinec nemohl být odsouzen za zločin hudud, mohl přesto dostat trest tazír.

Vražda, ublížení na zdraví a poškození majetku - ať už úmyslné či neúmyslné - se podle práva šaría považuje za občanskoprávní spor. Oběť, dědicové oběti nebo opatrovník mají možnost buď pachateli odpustit, požadovat kisas (stejnou odplatu), nebo přijmout odškodnění (diyya). Podle práva šaría se odškodnění Diyya, které oběť nebo její rodina obdrží, vyplácí v hotovosti.

Odpadlictví se trestá smrtí, pokud odpadlík nesouhlasí s návratem k islámu.

Muftí

Během islámského zlatého věku vykládali šaríu odborníci na islámské právo (muftí), většinou nezávislí náboženští učenci. Kdokoli jim mohl položit otázku týkající se práva a očekávalo se, že mu zdarma odpoví. Jejich právní názory se nazývaly fatvy.

Kadího soudy

Pokud se jednalo o právní spor týkající se rodinných nebo finančních záležitostí, řešil ho soud, v jehož čele stál kadí (soudce). Tito soudci měli rovněž právnické vzdělání a do funkce je jmenoval panovník. V jednoduchých případech vynášeli qadiové rozsudek na základě vlastních znalostí šaríi. Ve složitějších případech se vyjadřovali k podrobnostem případu v obecné rovině a žádali muftího o jeho právní názor.

Mazalim soudy

Trestní případy se obvykle řešily u maẓālimských soudů. Tyto soudy byly řízeny panovnickou radou. Mazalimské soudy se měly řídit "duchem šaríi". U těchto soudů byli přítomni kadíové a muftíové, kteří dohlíželi na to, aby rozsudky nebyly v rozporu s ní. Tyto soudy se však nemusely nutně řídit literou zákona a měly méně právních omezení než qadiho soudy. Mazalimské soudy také řešily stížnosti na vládní úředníky. Jejich účelem mazalimských soudů bylo "napravovat křivdy", které nebylo možné řešit postupy qadiho soudů. Méně závažné trestné činy často řešila místní policie a tržní inspektoři podle místních zvyklostí, které se šaríou souvisely jen volně.

Nemuslimové

Nemuslimské komunity žijící pod islámskou vládou se mohly řídit vlastními zákony. Vláda se do jejich vnitřních právních záležitostí nevměšovala, s výjimkou sporů mezi lidmi různých náboženství. Takové případy řešil kadí. Když se tak stalo, pravidla šaría poskytovala muslimům určité právní výhody oproti nemuslimům. Nemuslimové však často vyhrávali případy proti muslimům, a dokonce i proti vysokým státním úředníkům, protože lidé si mysleli, že šaría je odrazem božské spravedlnosti, která má bránit slabé proti mocným.

V moderní době se většina muslimského světa dostala pod vliv nebo kontrolu evropských mocností. To vedlo k zásadním změnám v právních systémech těchto zemí. V některých případech to bylo způsobeno tím, že muslimské vlády chtěly své státy posílit a evropské státy si vzaly za vzor, jak by měl moderní stát vypadat. V jiných případech to bylo proto, že Evropané, kteří tyto země kolonizovali, je přinutili opustit části islámského práva a řídit se místo toho evropskými zákony.

Rané právní reformy

V moderní době byly trestní zákony v muslimském světě ve velké míře nahrazeny zákoníky, které byly inspirovány evropskými zákony. Také soudní řízení a právní vzdělávání se přiblížily evropské praxi. Ústavy většiny muslimských států tak či onak zmiňují šaríu. Klasická pravidla šaríi však zůstala zachována především v rodinném právu. V dřívějších dobách vykládali šaríu nezávislí učenci, kteří spolu často nesouhlasili, a všechny jejich názory nebyly nikdy sepsány na jednom místě. V moderní době to byla vláda, kdo kontroloval zákony. Různé státy si vytvořily vlastní právní kodexy, kde byly zákony jasně stanoveny. Vlády chtěly, aby rodinné zákony lépe odpovídaly modernímu světu, ale stále chtěly, aby je lidé vnímali jako zákony založené na šaríi. Za tímto účelem se učenci, kteří tyto zákony sepisovali, rozhodli vybrat pravidla z různých právních názorů dostupných v klasických právních knihách. Když některé z jimi vybraných zákonů nesouhlasily se současnými společenskými normami, snažili se tento problém vyřešit vytvořením dalších soudních postupů. Například když se zdálo, že rodinné zákony v některých státech zachází se ženami nespravedlivě vůči obyvatelstvu, vláda vytvořila postupy, které ztížily mužům možnost využívat těchto zákonů nespravedlivým způsobem.

Nedávné právní reformy

V poslední čtvrtině 20. století se mnoho muslimů na celém světě zklamalo ve svých vládách. Tyto vlády přijaly západní způsoby ve svých právních systémech a dalších záležitostech, ale mnoho lidí považovalo jejich činnost za utlačovatelskou, zkorumpovanou a neefektivní. Stále více muslimů si začalo myslet, že by se situace zlepšila, kdyby se jejich vlády vrátily k islámským tradicím. Začali volat po návratu šaríi a konzervativní část veřejnosti chtěla, aby vláda řešila kriminalitu všemi tradičními metodami, včetně trestů hudud. V několika zemích vláda zavedla do právního řádu některé prvky klasického trestního práva. V některých z těchto zemí (například v Íránu a Súdánu) však nejvyšší soud tvrdší tresty hudud schválil jen zřídka, zatímco v jiných zemích, které přijaly zákony hudud (například v Pákistánu a Nigérii), je nejvyšší soud neschválil nikdy.

V některých zemích se pokrokovým muslimským reformátorům podařilo změnit státní výklad rodinných zákonů šaría tak, aby byl spravedlivější vůči ženám.

Saúdská Arábie

Saúdská Arábie je v právní historii muslimského světa výjimečným případem. Vždy pokračovala v používání šaríi v různých oblastech práva a nikdy své zákony nekodifikovala. Její soudci se vždy snažili dodržovat tradiční pravidla šaríi při řešení trestných činů a často ukládali přísné tresty, které vyvolávají mezinárodní protesty. Tyto tresty však nemusí být nutně předepsány šaríou. Soudci v Saúdské Arábii se řídí klasickou zásadou, která říká, že pokud je to možné, měli by se vyhnout trestům hudud, a tresty, které uplatňují, jsou obvykle tresty tazir, které jsou ponechány na jejich vlastní volbě. Saúdská Arábie je často kritizována za veřejné popravy, jejichž četnost se v posledních desetiletích zvýšila. Popravy se staly častějšími, protože se vláda a soudy rozhodly potlačit násilnou trestnou činnost, která se v 70. letech 20. století stala častější, podobně jako tomu bylo také v USA a Číně.

• Irth, farā'iḍ nebo wasāyā
• Fatwa
• Zakát - platba části majetku na dobročinné účely