Šabat v křesťanství

Většina křesťanů slaví sobotu v neděli, aby si připomněla Ježíšovo zmrtvýchvstání v první den týdne podle židovského kalendáře. Říkají, že existuje analogie mezi povinností křesťanského dne uctívání a nařízením sobotního dne. Tato dvě pravidla však nejsou doslova totožná. Říkají, že toto nařízení již neplatí, protože Bůh nahradil své staré stvoření novým. Z tohoto důvodu není povinnost zachovávat sobotu stejná pro křesťany jako pro Židy. Říkají, že existují příklady v Novém zákoně a v dalších spisech, které se dochovaly z prvních několika století.

Někteří konzervativní křesťané jsou "sabatariáni". Většina z nich se řídí reformovanou tradicí. Sabatisté si myslí, že první den v týdnu nebo Den Páně je nová sobota. Je tomu tak proto, že 4. přikázání nebylo nikdy zrušeno a dodržování soboty je v každém případě nařízením o stvoření.

Jiní věří, že sobota zůstává dnem odpočinku a neděle je vyhrazena jako den bohoslužby. S odkazem na Sk 20,7 se učedníci sešli v první den týdne (v neděli), aby lámali chléb a naslouchali kázání apoštola Pavla. Není to poprvé, kdy se křesťané sešli v neděli; Ježíš se křesťanům zjevil "první den týdne", když se skrývali. Na tomto argumentu je možné trvat s tím, že Ježíš sám zachovával sobotu, i když ne v rámci omezení, která nařizovaly židovské tradice; farizeové Ježíše často zkoušeli tím, že se ho ptali, zda jsou některé úkony podle Zákona přijatelné. Zdá se, že to ukazuje, že zatímco sobota měla pro Židy stále svůj význam, neděle byla odděleným dnem pro bohoslužby a vyučování z Písma.

Adventisté sedmého dne a další církve s některými z těchto názorů nesouhlasí. Tvrdí, že zvyk scházet se k bohoslužbám v neděli pochází z pohanství, konkrétně ze Sol Invictus a mithraismu (v nichž se v neděli konal kult boha slunce)^[] . Jedná se tedy o výslovné odmítnutí přikázání o svěcení sedmého dne. Místo toho zachovávají sobotu jako sobotu na památku Božího stvořitelského díla a věří, že žádné z deseti přikázání nemůže být nikdy zničeno. Sabatisté sedmého dne tvrdí, že sedmý den soboty byl zachováván většinou křesťanských skupin do 2. a 3. století, většinou do 4. a 5. století a několika málo skupinami i později, ale kvůli odporu vůči judaismu po židovsko-římských válkách byl původní zvyk postupně nahrazen nedělí jako dnem bohoslužby. Historie těchto změn jistě není zcela ztracena bez ohledu na jakoukoli víru v zamlčování faktů spiknutím pohanů Římské říše a duchovenstva katolické církve.

Po židovsko-římských válkách začali být Židé v Římské říši nenáviděni. To vedlo ke kriminalizaci židovské soboty. Nenávist vůči Židům je patrná z Laodicejského koncilu (4. století n. l.), kde se v kánonu 37-38 uvádí: "Není dovoleno přijímat části poslané ze svátků Židů nebo heretiků, ani s nimi společně hodovat." a "Není dovoleno přijímat nekvašené chleby od Židů, ani se podílet na jejich bezbožnosti". [1] V souladu s tímto odmítnutím Židů tento římský koncil také kriminalizoval židovskou sobotu, jak je patrné z 29. kánonu Laodicejského koncilu: "Křesťané se nesmějí judaizovat tím, že by v sobotu odpočívali, nýbrž musí v tento den pracovat a raději ctít den Páně, a pokud mohou, odpočívat tehdy jako křesťané. Jestliže se však zjistí, že někteří jsou judaisté, ať jsou vyloučeni z Kristova společenství."

V Markově evangeliu 2,28 Ježíš říká: "Syn člověka je pánem i soboty".