Ogyū Sorai

Život

Sorai se narodil jako druhý syn samuraje (válečníka), který byl osobním lékařem Tokugawy Cunajošiho (徳川綱吉). Tsunayoshi se stal pátým šógunem. Sorai studoval sungskou verzi konfucianismu Zhu Xi a v roce 1690 se stal soukromým učitelem čínských klasiků. V roce 1696 začal sloužit Yanagisawovi Yoshiyasuovi, staršímu radovi Tsunayoshiho. Tsunayoshi zemřel v roce 1709. V té době Sorai přestal používat učení Ču Sia a začal rozvíjet vlastní filozofii a školu. Sorai se zasloužil o vytvoření kō shōgi, neobvyklé formy šachu.

Učení

Sorai napsal mnoho vlivných děl, v nichž ukázal, jaké jsou podle něj dva základní problémy filozofie sungského konfucianismu. První se týkal systému bakufu a domény, který se v 18. století ocitl v problémech. Sorai pochyboval o tom, že stačí, aby každý člověk chtěl najít své etické dobro. Tvrdil, že řešení tehdejší politické krize vyžaduje víc než zdokonalení morálního charakteru. Viděl také, že čínští králové mudrci se nezabývali pouze morálkou, ale také samotnou vládou. Druhým bodem, v němž Sorai nesouhlasil se sungským konfucianismem, bylo to, že podle něj kladl příliš velký důraz na morálku a potlačoval lidskou přirozenost, protože lidská přirozenost byla založena na emocích.

Domníval se, že tyto nedostatky nejsou slabinami konfucianismu; podle jeho názoru sungští konfuciáni špatně interpretovali klasická díla Čtyř knih a Pěti klasiků. Podle Soraiua tak činili proto, že "neznali stará slova". Sorai konzultoval stará díla, aby získal spolehlivější znalosti. Tvrdil, že nejvyšší formou učeného poznání je historie. Tato díla pro něj byla nejlepším zdrojem, i když se současnost neustále měnila. Sorai se domníval, že studium filozofie začíná studiem jazyka. V tom byl silně ovlivněn školou antické rétoriky z období Ming. Toto hnutí považovalo období Qin a Han za vzor pro prózu a období Tang za vzor pro poezii. Soraiova škola se ve Výběrech z tchangské poezie představila v Japonsku, kde se stala velmi populární. Předpokládá se, že toto dílo vydal Li Panlong (李攀竜 1514-70), který byl zakladatelem školy starověké rétoriky. Díky tomu je Soraiova škola dnes známá také jako škola starověké rétoriky (kobunji 古文辞). Soraiova škola vnímala Výběr z tchangské poezie především jako prostředek přístupu k pěti klasikům. V tomto pohledu se lišila od ostatních konfuciánských škol. Sorai také obviňoval jiné konfucianisty v Japonsku, jako byl Hajaši Razan, že se příliš spoléhají na sungské zdroje, například na Zhu Xi.

Sorai nesouhlasil ani s dalšími naukami sungského konfucianismu. Jedním z nich bylo, že Cesta není předem daný princip vesmíru, ale spíše lidské zřízení: staří mudrci ji popsali v klasických dílech konfucianismu. Ty stanovovaly Cestu, která byla rozdělena na obřady (rei 礼) a hudbu (gaku 楽). Obřady udávaly společenský řád a hudba poskytovala inspiraci pro srdce. Tím přímo umožňovala proudění lidských emocí, s čímž moralistická filozofie sungského konfucianismu nesouhlasila. Sorai prosazoval pravý opak a chtěl, aby se lidé obohacovali prostřednictvím hudby a poezie. Učil, že o literaturu je třeba pečovat, protože je důležitou součástí lidského projevu. Díky tomu se čínskému písemnictví začalo v Japonsku dařit a stalo se uznávanou formou umění. Stoupenci jeho školy se tak stalo několik velkých autorů čínské tvorby té doby.

Sorai byl stoupencem samurajské třídy. Zatímco většina starých institucí upadá kvůli problémům s vedením, samurajové podle něj dokázali tento problém nejlépe vyřešit systémem odměn a trestů. Sorai také viděl problémy s tehdejší třídou obchodníků: obviňoval je ze spiknutí s cílem zablokovat ceny. Nepodporoval však ani nižší třídy. Tvrdil: "Jakou hodnotu může mít pro obyčejné lidi to, že překračují své řádné životní postavení a studují takové knihy [jako konfuciánské klasiky]?".

Učení mistra Soraie

Učení mistra Soraie je záznamem Soraieova učení a jeho výměny názorů se studenty. Text byl upraven jeho vlastními studenty a obsahuje jejich otázky, po nichž následují jeho odpovědi. Dílo bylo vydáno až v roce 1724, ale předpokládá se, že ve skutečnosti vzniklo kolem roku 1720. Píše v něm, že literatura není ani tak určena k poučování o morálce nebo řízení, jako spíše jen nechává plynout lidské emoce. Z toho lze vyvodit odpovědi na předchozí témata. Sorai se sice snažil nově definovat zdroje legitimity Tokugawů, ale jeho cílem bylo zjevně posílit autoritu tokugawského šógunátu.

Kritika

Někteří učenci kritizovali Soraiovu práci a shledávali jeho učení nepraktickým. Goi Ranshū se domníval, že Sorai měl motivaci překonat Itō Jinsaiho, dalšího předního konfuciána. Goi se domníval, že Sorai použil Itōovy argumenty až do absurdity. Goi se domníval, že Soraiovo učení způsobí morální filozofii velké škody, pokud se jím bude řídit. Dalším učencem kritickým k Soraiovu učení byl Nakai Chikuzan, který byl rovněž obeznámen s Goiovým odporem k Ogyū Soraiovi. Goi napsal svůj odpor k Soraiovi ve svém eseji Hi-Butsu hen. Tento esej byl napsán ve 30. letech 17. století, ale publikován byl až v roce 1766. Vydaný esej upravil Čikuzan se svým bratrem. Nakai později napsal vlastní, velmi emotivní odpověď na Soraiovy názory ve svém díle Hi-Chō (1785). V tomto díle odmítl myšlenku, že se jednotlivci nemohou zdokonalit prostřednictvím morálních rozhodnutí. Tvrdil také, že jednotlivci jsou schopni posoudit, zda jsou vnější myšlenky a činy pravdivé nebo spravedlivé. Popření těchto morálních zásad by podle něj vedlo k tomu, že by zůstaly jen "obřady a pravidla", které by bylo třeba dodržovat.

Práce

• Studijní řád (Gakusoku, 1715)
• Rozlišování cesty (Bendó, 1717)
• Učení mistra Sorai (Sorai sensei tōmonsho, 1724)