Iblís a šajtan v islámu: definice, role a našeptávání do srdcí

Iblís a šajtan v islámu: vysvětlení jejich role, způsoby našeptávání do srdcí, příklady v Koránu a u proroků — pochopte podstatu zla a lidské slabosti.

V islámu je ďábel obvykle označován jako Iblís (arabsky: إبليس) nebo obecněji šajtán (arabsky: شيطان, množné číslo: شياطين — shayāṭīn). Výraz „šajtán“ se používá pro zlé duchy či síly, které svádějí lidi k hříchu a klamou je. Jejich hlavní metodou je tzv. našeptávání do srdcí (arabsky waswasa) — jemné pokušení, nátlak nebo vnuknutí myšlenek, které mají odvést člověka od boží cesty.

Původ Iblíse a postavení šajátín

Podle islámské tradice byl Iblís stvořen z džinnů a proto, na rozdíl od andělů, měl svobodnou vůli. Když odmítl sklonit se před Adamem, byl z nebe seslán a stal se ztělesněním neposlušnosti vůči Bohu. Odtud pochází role Iblíse jako toho, kdo svádí lidi. Šajátín (ďáblové) se chápou jako skupina podobných bytostí (z džinnů) nebo jejich vlivy, které pomáhají těm, kdo nevěří. Korán tuto souvislost vyjadřuje například slovy: "Zlé jsme učinili přáteli těch, kdož víry nemají."

Našeptávání do srdcí (waswasa)

Waswasa označuje psychologický i duchovní proces, kdy se člověku v mysli objevují zlověstné či pokušené myšlenky. Tyto vnuknutí mohou pocházet z několika zdrojů:

• ze šajátín (vnější pokušení od zlých bytostí),
• z vlastního nafs (lidského ega a sklonnosti k žádostem),
• z prostředí a vlivů společnosti (zvyk, zlozvyky, špatný příklad).

Islámské texty zdůrazňují, že našeptávání nemusí být totéž co nutně spáchaný hřích — je to pokušení, které lze odmítnout. Proto Korán i hadisy předepisují obranné prostředky proti těmto vnuknutím.

Šajtán a lidská slabost

Mohamed podle tradice říkal, že „každý člověk má svého šajtána“ — tím se vyjadřuje, že každý může být vystaven pokušení či zlovůli, která ho svádí. Toto pojetí se někdy chápe obrazně: šajtán je ztělesněním lidské slabosti, sklonnosti k hříchu a vnitřního boje mezi rozumem a žádostmi.

V islámské literatuře se rozlišují různá působení šajátín — od přímého pobízení ke zlu až po jemné způsobování chyb či zapomnění. Také se v pramenech objevují příběhy, kdy prorokové procházeli zkouškami našeptávání; tradiční výklady ale zdůrazňují, že proroci jsou (v rámci doktríny ismah) ochráněni před tím, aby úmyslně spáchali těžký hřích, a že případné omyly jsou interpretovány jako zkouška nebo lidský omyl, nikoli morální selhání.

Například v populárních vyprávěních se zmiňuje událost, kdy Mojžíš (Musa) během cesty zapomněl rybu — některé interpretace připisují toto zapomenutí vnější působení šajtána, jiné to vysvětlují účelem zkoušky a následného setkání s učencem (al-Khidr). Takové příběhy slouží jako ilustrace boje mezi vnuknutím a odpovědí věřícího.

Ochrana a praktická doporučení

Islám nabízí řadu duchovních prostředků proti našeptávání a pokušením:

• Vyhledávání úkrytu u Boha (např. formou formule A'udhu billahi minash-shaytani r-rajim — „Uteču se k Bohu před zatraceným šajtánem“).
• recitace Koránu (zejména Ájat al-Kursí a jisté verše a kapitoly považované za ochranné),
• dhikr (zmínka o Bohu, ranní a večerní modlitby a zbožné výpovědi),
• pravidelná modlitba a dobré skutky, které posilují víru a odolnost vůči pokušení,
• vyhýbání se špatné společnosti a situacím, které zvyšují riziko hříchu.

Závěr

V islámu jsou Iblís a šajátín chápáni jako skutečné zdroje pokušení, stejně jako metafory vnitřní lidské slabosti. Koncept našeptávání do srdcí poukazuje na subtilní způsoby, jakými může zlo ovlivňovat myšlení a jednání. Současně islám klade důraz na osobní odpovědnost, duchovní cvičení a boží pomoc jako prostředky, jak pokušení odolat a udržet se na cestě spravedlnosti.

Otázky a odpovědi

Otázka: Jak se v islámu říká ďáblu?

Otázka: Jaká je podle islámu hlavní činnost ďábla?

Otázka: Jak ďábel podle islámu ovlivňuje lidi?

Otázka: Existuje podle Koránu mnoho satanů?

Otázka: Jaká je role satanů podle islámu?

Otázka: Mají všichni lidé satana?

Otázka: Jaký je účel satana, který je poslán umírajícímu člověku jako poslední pokus?

Hledání podle dopisu